La educación femenina en la provincia de Concepción: Concepción y Lota. Entre el ideal femenino, la instrucción primaria y el paternalismo industrial, 1900-1930
Laura Benedetti Reiman[1]
Filiación: Universidad de Concepción
Correo: laurabenedetti@udec.cl
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1529-1384
Resumen
Este trabajo describe el desarrollo e incorporación de la población femenina a los establecimientos educacionales en dos espacios disímiles de la provincia de Concepción: la ciudad de Concepción y el pueblo minero de Lota. En él se destacan las instituciones educativas existentes; los problemas sociales; el rol del paternalismo industrial en Lota y su relación con la educación femenina; las prácticas de auxilio escolar desarrolladas para las escuelas primarias de Concepción; una aproximación al impulso de la educación secundaria femenina para dicha ciudad, y como el ideal de ser mujer se vinculó con las prácticas filantrópicas. El corpus documental empleado para esta investigación corresponde al diario El Sur de Concepción, el periódico La Opinión de Lota, La Esmeralda de Coronel, el Fondo Municipal de Concepción, una publicación conmemorativa de los 50 años del Decreto Amunátegui y guías de la provincia de Concepción con motivo de la celebración del primer centenario nacional, conservadas en el Archivo Histórico de Concepción. Es preciso señalar la ausencia de trabajos en la disciplina histórica que aborden el problema de la educación femenina en la provincia. Dado el carácter exploratorio de este artículo, se espera contribuir al desarrollo de la historia de la educación femenina en un espacio local.
Palabras clave
Educación femenina, Concepción, Lota, paternalismo industrial.
Female Education in the Province of Concepción: Concepción and Lota. Between the Feminine Ideal, Primary Education and Industrial Paternalism, 1900-1930
Abstract
This work describes the development and incorporation of the female population into educational establishments in two dissimilar spaces in the province of Concepción: the city of Concepción and the mining town of Lota. It highlights the existing educational institutions; social problems; the role of industrial paternalism in Lota and its relationship with female education; the school aid practices developed for the primary schools of Concepción; an approach to the promotion of female secondary education for that city, and how the ideal of being a woman was linked to philanthropic practices. The documentary corpus used for this research corresponds to the newspaper El Sur de Concepción, the newspaper La Opinión de Lota, La Esmeralda de Coronel, the Municipal Fund of Concepción, a commemorative publication of the 50 years of the Amunátegui Decree and guides to the province of Concepción on the occasion of the celebration of the first national centenary, preserved in the Historical Archive of Concepción. It is necessary to point out the absence of works in the historical discipline that address the problem of female education in the province. Given the exploratory nature of this article, it is hoped to contribute to the development of the history of female education in a local space.
Keywords
Female education, Concepción, Lota, industrial paternalism.
Educação feminina na província de Concepción: Concepción e Lota. Entre o ideal feminino, a educação primária e o paternalismo industrial, 1900-1930.
Resumo
Este artigo descreve o desenvolvimento e a incorporação da população feminina em estabelecimentos educacionais em duas áreas diferentes da província de Concepción: a cidade de Concepción e a cidade mineira de Lota. Destaca as instituições educacionais existentes; os problemas sociais; o papel do paternalismo industrial em Lota e sua relação com a educação feminina; as práticas de auxílio escolar desenvolvidas para as escolas primárias de Concepción; uma abordagem para a promoção da educação secundária feminina para essa cidade e como o ideal de ser mulher estava ligado a práticas filantrópicas. O corpus documental utilizado para esta pesquisa corresponde ao jornal El Sur de Concepción, ao jornal La Opinión de Lota, ao La Esmeralda de Coronel, ao Fundo Municipal de Concepción, a uma publicação comemorativa do 50º aniversário do Decreto Amunátegui e a guias da província de Concepción por ocasião da celebração do primeiro centenário nacional, mantidos no Arquivo Histórico de Concepción. Deve-se observar que há uma carência de trabalhos na disciplina histórica que abordem o problema da educação feminina na província. Dado o caráter exploratório deste artigo, espera-se que ele contribua para o desenvolvimento da história da educação feminina em um contexto local.
Palavras-chave
Educação feminina, Concepción, Lota, paternalismo industrial.
Introducción
Considerando su carácter exploratorio, esta investigación tiene como objetivos: identificar el desarrollo educativo femenino de ambas localidades; analizar el rol de la compañía propietaria a partir de las prácticas paternalistas aplicadas en una escuela de niñas —Isidora Cousiño—, y dar cuenta de las prácticas de auxilio implementadas para las escuelas de niñas en Concepción y cómo esta praxis vincula a la infancia femenina popular con los liceos de niñas creados durante las últimas dos décadas del siglo XIX. Nuestra hipótesis es que, en el desarrollo de la educación femenina de la provincia, convergió una serie de procesos, entre los cuales destacan la importancia que esta adquiere en educación femenina como parte del proyecto nacional, la emergencia de la cuestión social (y sus problemas), el discurso médico higienista, las diversas acciones para superar la degeneración de la raza, el accionar filantrópico de la sociedad y de las liceanas (marcadas por el deber ser femenino en el espacio público), y las prácticas de paternalismo industrial características del mundo minero, que tendieron también a construir el ideal de la mujer en la sociedad minera a partir de su intervención en el espacio escolar femenino.
Al revisar la producción historiográfica nacional, en el trabajo de Amanda Labarca (1939) encontramos las primeras reflexiones sobre el desarrollo educativo nacional, que destaca la escolarización femenina en el país: “la historia de nuestra pedagogía femenina en la República se abre con un documento que, más que un decreto, parece una declaración de amor” (Labarca, 1939, p. 88). Asimismo, señala que bajo la influencia del pensamiento liberal fue posible “incrementar la enseñanza femenina fiscal” en el ámbito de la educación secundaria, y destaca el pensamiento de Miguel Luis Amunátegui, José Abelardo Núñez y Valentín Letelier, lo que es, en líneas generales, un proceso sinuoso desde 1813 hasta los años treinta, y tensionado por las luchas teológicas. El tema de la educación femenina emerge como problema de investigación[2] en los años sesenta, a partir del trabajo de Felícitas Klimpel (1962). La educación como temática ha sido desarrollada a partir del trabajo del profesor Iván Núñez[3], al que se suma el aporte desde la historia social que desarrolló María Angélica Illanes (1990), y al que contribuyó Mario Monsalve (1998). Sin embargo, fue al inicio del siglo XXI —con el trabajo de María Loreto Egaña (2000) y su investigación en coautoría con Iván Núñez (2001)— que la educación primaria y la inclusión femenina en ella comenzó a ser objeto de mayor atención, al profundizar en esta práctica estatal que tenía por objetivo civilizar a la población, destacándose en el proceso la inclusión de las niñas al sistema escolar (Egaña, Núñez y Salinas, 2003). La expansión de la educación primaria femenina enfrentó una tensión durante las primeras décadas del siglo XX, siguiendo el análisis de Carola Sepúlveda (2009), entre mantener el ideal femenino tradicional y el nuevo escenario que se configuraba y permitía escapar de ese rol.
Junto con investigaciones que abordan la expansión escolar primaria (Ponce de León, 2010; Ponce de León, Rengifo y Serrano, 2012), y la aplicación de los principios del higienismo y eugenesia en las escuelas (Cabrera, 2015, 2020), la educación secundaria femenina ha cobrado especial relevancia, donde destaca el trabajo de Alexandrine de la Taille centrado en el modelo educacional femenino que impuso la Congregación del Sagrado Corazón (La Taille, 2004, 2010, 2012, 2014, 2021) y su influencia en la primera escuela de Preceptoras. Además, han adquirido especial significación las investigaciones sobre la educación femenina y la creación de liceos tras la promulgación del Decreto Amunátegui (1877), que posibilitó el ingreso de la mujer a la universidad (Sánchez, 2006; Muena, 2022), inaugurándose un largo camino para alcanzar la igualdad de educación entre hombres y mujeres (Zúñiga, 2021), pues las mujeres fueron las invitadas de piedra en la educación secundaria (Ponce de León, Rengifo y Serrano, 2012).
Los establecimientos laicos, fruto de una cooperación privada y del Estado (Sánchez, 2007), destinados a instruir a señoritas, han sido analizados en perspectiva histórica a partir del contexto de las luchas teológicas, de acuerdo al trabajo de Priscila Muena (2022), quien reconstruye la historia del primer liceo fiscal de niñas de Valparaíso. Asimismo, Muena releva el aporte de Pilar Vicuña (2012), que incluye la creación de liceos femeninos en ciudades como Copiapó y Concepción, y revisa la creación de los establecimientos femeninos en Santiago.
En el caso de la historia regional de Concepción, la educación y la historia de la educación de la mujer son temas poco desarrollados, pero con algunas investigaciones que posibilitan su abordaje de manera incipiente (Pacheco, 2015; Brito, 2015).
Los espacios en estudio: claves para la comprensión del desarrollo educacional
El espacio penquista
Concepción se fundó en el sitio de Penco el 5 de octubre de 1550, trasladándose a su emplazamiento actual —el valle de la Mocha— hacia 1778. El espacio urbano se organizaba siguiendo los principios de jerarquía social característicos de las ciudades latinoamericanas. En el nuevo emplazamiento, las órdenes religiosas tuvieron una presencia fundamental, asociada al rol que cumplían en la ciudad como elemento ordenador (Alarcón y Pedreros, 1989).
Con un destacado rol en el proceso de emancipación (Cartes, 2011) y tras consolidar su estabilidad económica, la ciudad experimentó los efectos de las masas de migrantes —provenientes desde áreas rurales— que se arrancharon en ella. Así, el establecimiento de los pobres en el suelo urbano provocó que las autoridades municipales los expulsaran de la zona céntrica, ubicándolos en los extramuros de la ciudad (Pacheco, 1994), proceso que se vio reforzado por las peticiones, principalmente, de mujeres (Actas, 1838, f. 87) que solicitaban terrenos por su condición de pobreza, explicando de esta manera el crecimiento de la ciudad hacia el norte y el origen de los barrios populares penquistas.
Considerando los cambios estructurales vinculados a la expansión capitalista, la ciudad experimentó una modernización económica, caracterizada por un dinamismo en las áreas de la banca, la agricultura y la industria. Así, Concepción adquirió un rasgo de urbanidad mayor, dando cuenta de un progreso material y cultural que destacaba en la provincia y con una fuerte presencia de la institucionalidad estatal. Sin embargo, este progreso de expansión económica tuvo su contracara, que se manifestaba en la proliferación de ranchos, conventillos y cuartos redondos diseminados por la ciudad, y en los problemas asociados a la vivienda popular: hacinamiento, insalubridad, el desarrollo de epidemias, la mortalidad infantil, la mendicidad, el aumento de la ilegitimidad, la orfandad y el abandono de infantes (Actas, 1840-1949; El Correo del Sur, en Fernández, 2013; El Sur, 12 de octubre de 1897); elementos constitutivos de la cuestión social.
Lota: el pueblo de los Cousiño
El espacio del golfo de Arauco formó parte de la frontera entre el mundo hispano-criollo y el mapuche. Lota se fundó durante el siglo XVII (1664), a partir del fuerte Santa María de Guadalupe, como punto intermedio entre la ciudad de Concepción (emplazada en Penco) y el fuerte Arauco. La condición fronteriza, por tanto, más allá del accionar del Estado chileno tras su organización (Ortega, 1992), se mantuvo hasta mediados del siglo XIX, periodo en que se advierte el impulso de dos procesos que posibilitaron su incorporación al desarrollo económico y la institucionalidad gubernamental: a) los inicios de la explotación del carbón mediante la gestión de empresarios nacionales y extranjeros, denominados por la historiografía como los pioneros (Figueroa y Sandoval, 1987), y la modernización económica liderada por Rojas y Schwager en Coronel, y Matías Cousiño en Lota; b) el desplazamiento hacia el sur de la línea fronteriza en el contexto de la llamada chilenización de la Araucanía.
Lota alcanza la categoría de villa en 1854, a dos años de la llegada de Matías Cousiño (Astorquiza, 1942, p. 32), quien no solo introdujo la máquina a vapor en las faenas mineras, sino que además instaló vías de hierro al interior de las minas para aumentar la cantidad de mineral extraído a la superficie, acrecentando así la producción y ampliando la demanda de mano de obra, modificaciones que, en su conjunto, transformaron el funcionamiento de la minería del carbón y configuraron una verdadera industria (Benedetti, 2019a, pp. 37-38).
El desarrollo minero constituyó un estímulo para el incremento de la población (Censo de la República, 1875): si en 1854 se registraban 883 habitantes, para 1875 se registran 5.337. La vida cotidiana quedó entrelazada con el desarrollo de la explotación carbonífera y los otros establecimientos industriales de propiedad de la familia Cousiño (Benedetti, 2019a, pp. 78-79; Aracena, 1884, pp. 130-131, 203, 305).
Como una manera de arraigar a la mano de obra minera (la que, inicialmente, alternaba faenas agrícolas estacionales con las labores en los piques), la compañía inició un plan de construcción de viviendas. Así, nacieron los primeros pabellones de la localidad minera, marcados por una “horrorosa miseria” (Ortega, 1992, p. 136), la falta de ventilación, las reducidas dimensiones, el hacinamiento, la insalubridad (La Esmeralda, 8 de mayo de 1927) y la promiscuidad, “la alta incidencia relativa de casos de incesto, estupro” (Ortega, 1992, p. 137).
En las poblaciones mineras del carbón, en el hogar de cuyos obreros me alojé, el relajamiento moral llega a tal extremo dentro de la promiscuidad en que se vive, que en muchas ocasiones (…) los padres toman como esposas a sus propias hijas. (Figueroa, 2009, p. 81)
Estos problemas de promiscuidad y hacinamiento constituyeron desafíos persistentes en la sociedad minera en estudio, y la escuela fue uno de los espacios para su combate a partir de la instrucción.
Las viviendas de la compañía, ubicadas en Lota Alto, lograron satisfacer las necesidades habitacionales de un porcentaje de los mineros del carbón; sin embargo, estas viviendas no tuvieron mejores condiciones materiales que los conventillos ubicados en Lota Bajo, pues persistían los problemas de hacinamiento y salubridad. Además, la vivienda minera —propiedad de la compañía—, tempranamente, se constituyó en uno de los mecanismos de control en caso de ausentismo laboral, enfermedad o invalidez y, sobre todo, frente a la participación de los movimientos huelguísticos de principios de siglo: “Siguiendo la costumbre de siempre empezó la administración a botar trastos a la calle i amenazar furibundamente a los residentes” (El Alba, 8 de junio de 1902, p. 1).
Considerando la influencia de la familia Cousiño en el desarrollo económico, sostenemos que Lota se configuró, durante el siglo XIX, en un company town, donde el poder de la compañía propietaria era más visible y concreta que la presencia del Estado. Este poder era gravitante en la vida cotidiana, regulaba la vida comercial a través de las quincenas, del sistema de pago (vales y fichas) y de la existencia de una policía privada que actuaba con especial violencia en los movimientos huelguísticos, como contra las mujeres de los mineros (Valenzuela, 2013), configurando mecanismos de control en la sociedad carbonífera de Lota (Benedetti, 2019a, pp. 205-210; Figueroa y Sandoval, 1987, p. 27).
Tras el desarrollo de la llamada Huelga Grande (1920), la compañía estableció el Departamento de Bienestar (Concha y Oyarce, 2013), organización pionera, a nivel latinoamericano, en incorporar los lineamientos del servicio social aplicados a la industria (Illanes, 2001, pp. 141-148; Illanes, 2006), al contratar para ello a una visitadora encargada de intervenir en el tejido social compuesto por los mineros y sus familias, a fin de contener posibles movimientos huelguísticos e inmiscuirse en subterra (la mina) y subsole (el espacio doméstico, de sociabilidad y la escuela) (Figueroa, 2009, p. 17).
El desarrollo de la educación femenina en Concepción: el proyecto escolar estatal primario, los colegios privados y los liceos de niñas
La educación femenina en Concepción: las escuelas primarias
El desarrollo de la educación femenina en el espacio urbano de Concepción siguió las tendencias generales del desarrollo nacional. Así, por ejemplo, es posible señalar que, durante la época colonial, no fue objeto de preocupación dada la concepción sobre la mujer (Labarca, 1939, p. 27)[4], tampoco existió un sistema que contemplara la educación para los sectores populares —“la clase pobre careció por completo de escuelas femeninas” (Labarca, 1939, p. 27)—, mientras que las mujeres de elite pudieron acceder a una educación en conventos, carente de planes de estudio, centrada en el ejercicio de la piedad y conocimientos para el buen desarrollo de labores domésticas (La Taille, 2014).
Con el advenimiento del proceso de independencia, en 1813, se ordenó la apertura de una escuela de niños y una escuela de niñas en cada aldea, lo que se cumplió en 1819. Durante el gobierno de O’Higgins, la organización escolar adoptó el sistema lancasteriano; sin embargo, durante la hegemonía portaliana, no se favoreció la educación primaria popular al quedar bajo la tutela de las organizaciones religiosas y los municipios, de acuerdo con el análisis de Amanda Labarca (1939, p. 87), viéndose imposibilitados los conventos de cumplir su labor por la falta de recursos. Tal situación logró subsanarse, en Concepción, en 1835, cuando el general Manuel Bulnes se desempeñaba como intendente.
La municipalidad penquista creó, en 1838, la Escuela Filantrópica (Pacheco, 1996, p. 38), que atendía la educación de 50 niños pobres, no pudiendo constatar la presencia o ausencia de niñas en dicha escuela.
¿Por qué incorporar la infancia femenina pobre a la escuela en el siglo XIX? En el proyecto republicano, la educación era el mecanismo preciso para formar la virtud individual y colectiva (Orellana y Araya, 2016, p. 64) y moralizar (p. 68), e “instruir a las mujeres es indudablemente uno de los medios más poderosos en adelantar la civilización de un pueblo; pero tropezaba con un medio indiferente y hostil” (Escuelas primarias de Concepción, 1955, p. 74). Sin embargo, la respuesta implica incorporar otras variables al análisis, pues las mujeres fueron consideradas como elementos fundamentales en el proceso civilizatorio, tanto desde la óptica liberal como conservadora. Estas tendencias políticas promovieron una instrucción femenina formal, teniendo como objetivos el buen desempeño en el hogar y en la sociedad, no para hacer de ellas ciudadanas con derechos, sino más bien bastiones de la fe para el mundo conservador frente al avance del liberalismo; mientras que, para el mundo liberal, el género femenino sería responsable de educar en el hogar a hombres laicos y racionales.
Desde 1865, la ciudad contaba con siete escuelas públicas, que alcanzaban una matrícula total de 959 estudiantes, de los cuales 325 eran mujeres; es decir, el 33,8% de la población escolar asistía a las cuatro escuelas de la ciudad destinadas a la educación femenina, con una asistencia promedio de 207 estudiantes (La Tarántula, 1865, nro. 351). A las escuelas públicas femeninas se sumó la escuela de niñas pobres[5], fundada por la Orden del Sagrado Corazón de Jesús[6] en 1865. De manera paralela, esta congregación abrió también un colegio para las niñas de elite: “Por las aulas del colegio del Sagrado Corazón han pasado gran número de madres de familias y de las señoritas de la penquista de hoy” (Ossa, Cerato y Contardo, 1910, p. 100)[7].
Hacia 1910, había 30 escuelas primarias públicas en Concepción[8].
Gráfico 1. Tipos de escuelas por categorías en Concepción, 1910
Fuente: elaboración propia a partir de
los datos publicados en 1910 (Bustos y Salinas, 1910, pp. 484-488). /p>
Considerando las categorías “superior”,
“elemental” y “mixta” de las escuelas de la ciudad, es posible afirmar que había
un mayor número de establecimientos de educación primaria femenina, siendo más
significativo en el nivel elemental. Aunque no disponemos del número de
matrículas en las escuelas mixtas, también fueron espacios que posibilitaron el
acceso de la población femenina al sistema educacional primario público. Al revisar los datos del Censo de 1920,
la población alfabetizada en edad escolar (de 6 a 14 años) confirmaría la
tendencia de incorporación de la población femenina al sistema escolar primario
(ver gráfico 2). Sin embargo, quedaba todavía un largo camino por recorrer para
que las niñas y adolescentes provenientes del mundo popular se incorporaran en
su totalidad a las escuelas y finalizaran sus estudios primarios. Gráfico 2. Alfabetización de niños en
edad escolar (6 a 14 años) en Concepción
Fuente: elaboración propia a partir de
datos del Censo de 1920 (pp. 392-393). Según datos censales, el número de
niñas alfabetizadas (4.708) superaba levemente a los niños (4.673), pero el
número de niñas que no sabían leer (2.129) era superior al de los niños (1.742).
El Censo de 1930 presenta la información de población en las categorías “saben
leer” y “no saben leer”; sin embargo, solo figuran los totales generales, divididos
por género y no por tramo etario, lo que imposibilita cualquier intento de
comparación. Los colegios
privados y la educación femenina La fundación
del colegio Sagrado Corazón de Jesús debe entenderse como parte de una
estrategia mayor impulsada por el obispo de Concepción, Hipólito Salas,
destacado defensor de las prerrogativas de la Iglesia católica en la sociedad y
partidario de los planteamientos del arzobispo Rafael Valentín Valdivieso. Este
establecimiento, destinado a la educación femenina, fue pionero en su género en
Chile y, particularmente, en Concepción, y marca con ello la importancia que
adquirió para los sectores católicos la educación de la mujer, considerada como
un elemento clave para combatir el influjo de las ideas liberales. A la labor educativa del Sagrado
Corazón se sumó, en 1877, el internado del colegio Inmaculada Concepción, institución
que vio completada su labor educacional con la apertura, en 1889, del externado
del mismo nombre, siendo este establecimiento concebido también para atender la
educación de niñas de elite y que, progresivamente, experimentó un aumento de
matrícula (Escuelas primarias de Concepción, 1955, p. 77). En 1878, se fundó el
Concepción College o Liceo Inglés para Señoritas (Zapatta y Oliver Schneider,
1950, p. 423). En 1892, se fundó el Liceo Eloísa
Urrutia (Pacheco, 1996, p. 40), primer establecimiento privado “con curso de
humanidades” (Ossa, Cerato y Contardo, 1910, p. 98), cuyo objetivo era atender
las necesidades educacionales de las señoritas de la elite penquista. Hacia 1908,
este liceo impartía un curso de Matemáticas dictado por un profesor de Estado,
y presentaba entre su oferta académica un curso de Pedagogía destinado a
preparar a futuras profesoras, teniendo como requisito el haber aprobado el
examen de bachillerato. Las publicaciones conmemorativas del primer centenario
nacional destacan que su planta docente se compone por varios pedagogos y
profesionales, siendo la cuna de las primeras penquistas que obtienen el grado
de Bachiller en el sur de Chile (Bustos y Salinas, 1910, p. 480). De ello, se deduce que las asignaturas del
programa de estudio eran similares a los programas de los liceos de hombres, donde
destacaba la asignatura de Ciencias. No obstante, este establecimiento se
diluye en las páginas de la historia de la educación femenina penquista, lo que
podría explicarse solo por el avance de la educación fiscal secundaria,
situación que también se observa en el Liceo Santa Filomena (1896) (Guerín de
Elgueta, 1928, p. 406), que destacó por su activo rol social en el espacio
público de la ciudad. Hacia 1884, se
fundó el Liceo de Niñas de Concepción, donde destacó la labor de personas notorias
de la ciudad, provenientes de los sectores medios y altos vinculados con la masonería[9]: “Un conjunto de vecinos ilustres
reunidos el 22 de Julio de 1883 —deciden dar vida al primer establecimiento
fiscal de segunda enseñanza con el nombre de Liceo de Niñas, iniciando
sus funciones en 1884 con 27 alumnas matriculadas” (El Sur, 10 de mayo de
1938, p. 8). Este establecimiento
educacional se enmarca en la idea de instruir a las futuras madres y esposas para
el buen gobierno del espacio privado y su accionar en el espacio público, quienes
“comprendieron todo el alcance de la educación de la mujer” (El Sur, 10 de mayo de 1937 p. 8). La creación del Liceo de Niñas, en 1884, debe ser entendida como un
elemento de ruptura dentro de la hegemonía de la educación femenina (El Sur,
7 de marzo de 1886) que mantenía la Iglesia católica en la ciudad: el hecho de que
entre sus fundadores y apoderados hubiera miembros de la masonería advierte el
avance que esta organización ha alcanzado en los círculos penquistas. No
obstante, la fundación de este liceo debe ser comprendida también, considerando
el contexto nacional, desde el llamado “conflicto teológico” donde, más
allá de la promulgación de las leyes laicas, la educación era un campo en
disputa y, sobre todo, la educación femenina de elite —“Vino
más tarde la fundación del Liceo de mujeres de Concepción, […] a raíz de las
grandes reformas liberales en beneficio de la mujer, que antiguamente el clero
tenía sometida al yugo tiránico de la ignorancia” (Bustos y Salinas,
1910, p. 485)—. El Liceo de Niñas, en tanto institución
privada, quedó administrado por un directorio que designó como primera
directora a Enriqueta Douglas de Blondel, pero solo en 1887 —bajo la dirección
de la educadora alemana Isabel Kolschron—, se estableció el programa de
estudios concéntrico (Pacheco, 2015, p. 21)[10]
y se logró aumentar la subvención recibida del Estado, con la que se desarrolló
una serie de gestiones que posibilitó su paso a Liceo Fiscal de Niñas hacia
1904[11]. A raíz de este paso, enfrentó el desafío de igualar los planes de
estudio con el Liceo de Hombres y preparar a sus estudiantes para la rendición
de exámenes de bachillerato en 1912, lo que lo llevó, en 1915, a contar con las
primeras bachilleres (Pacheco, 2015) La creación de la Universidad de
Concepción, en 1919, abrió un nuevo escenario a las egresadas que rindieron con
éxito los exámenes, lo que estableció una sólida relación entre el Liceo de
Niñas y la casa de estudios penquista que se ha mantenido a través del tiempo (Muñoz,
2016; Muñoz, Muñoz y Quiroga, 1994). Los liceos de niñas cumplieron un
destacado rol durante el periodo 1900-1930 en el área de la filantropía, sobre
todo en los casos del Liceo de Niñas y el Liceo Santa Filomena. Esta labor
posibilitó relacionar el accionar de las liceanas con las necesidades de las
niñas que asistían a las escuelas públicas y con los sectores más desposeídos
de la sociedad penquista, sin olvidar que la educación femenina, a pesar de los
avances del periodo, fue concebida considerando el rol tradicional de la mujer
en el espacio público y ligada a la existencia de “cualidades propiamente
femeninas” (Vera, 2016, p. 211). Esto se observa en la vigencia de asignaturas
como Economía Doméstica, Religión, Dibujo y Labores. [La liceana] ha comprendido que la misión de la mujer dentro de la
colectividad debe ser amplia y eficaz. Y al efecto, la beneficencia privada ha
contado siempre con su franco apoyo, prestando cooperación efectiva, al Asilo
de la Infancia, al Hospital de Niños, donde sostiene una cama [el Liceo Santa
Filomena] desde su fundación, a la sociedad Protectora de Estudiantes Pobres, a
la sociedad de Estudiantes Proletarios, a la Cruz Roja de Mujeres y a la Liga
contra la Tuberculosis, realizando actividades desplegadas en apoyo al Hospicio
y casa de huérfanos. (Guerín de Elgueta, 1928, p. 408) Durante la década del treinta, los
liceos femeninos de la ciudad continuaron desplegando una labor centrada en el
rol de la mujer en la sociedad y en el auxilio del escolar y del enfermo necesitado
(El Sur, 10 de mayo de 1937, p. 8), pero con nuevas posibilidades de
desarrollo intelectual: el ingreso a la Universidad de Concepción. El desarrollo
de la educación femenina en Lota. La importancia de la compañía (1900-1930) Tras la
construcción de las primeras viviendas para los obreros y sus familias durante
el siglo XIX, se inició la organización de las escuelas para atender las
necesidades educacionales: la Escuela Matías Cousiño (1887) para varones y la Escuela
Isidora Cousiño (cuya fecha de fundación no se indica en las fuentes) para las hijas
de los mineros del carbón. La compañía, propiedad de la familia Cousiño, fundó
y sostuvo ambas instituciones: el edificio, el pago de los profesores y los
materiales, concibiendo las viviendas y las escuelas como espacios sometidos su
control (Astorquiza y Galleguillos, 1952). Sobre el funcionamiento de estas
escuelas, la principal fuente de información es el periódico La Opinión,
órgano oficial del Departamento de Bienestar de la compañía carbonífera. A las dos escuelas ya mencionadas se
sumaron, en 1924, cursos especiales de carácter mixto, que tenían como
principal función atender las necesidades educativas de los hijos de los
empleados de la compañía. Estos cursos especiales eran la continuación del
colegio inglés que se fundó en 1900 (La Opinión, diciembre de 1952, p. 31)
y que atendía a los hijos de técnicos e ingenieros británicos, lo que evidencia
una fuerte segregación en el sistema escolar minero. Junto a estos establecimientos, hubo también
escuelas públicas apadrinadas por la compañía, cuyo funcionamiento es posible
conocer a partir de la publicación de La Opinión[12],
como la Escuela Nº 8 de Lota y la Escuela Elemental Nº 18 de Plegarias,
instituciones que atendían también a las hijas de los mineros. La presencia
femenina en las escuelas: las prácticas filantrópicas en Concepción y el
paternalismo industrial en Lota El auxilio
escolar en Concepción Sabemos que la
inclusión de la población femenina en la educación fue parte del proyecto
estatal nacional civilizatorio, con un fuerte despliegue durante el periodo
1840-1907 (Ponce de León, 2010), consolidado en las décadas siguientes a partir
de la Ley de Instrucción Primaria (1920), en el que destaca una mayor
asistencia de niñas por sobre los niños a las escuelas de la ciudad. Los problemas de asistencia, la falta
de higiene, las enfermedades y los inconvenientes derivados de la alimentación
inadecuada fueron ampliamente denunciados a nivel local y nacional. Es en este
contexto que la escuela adquirió un lugar de especial importancia para el
pensamiento científico: la intervención en el espacio escolar posibilitaría
revertir la condición de la nación —que estaba enferma— y, especialmente, de la
infancia (Cabrera, 2020): En Concepción es tiempo más que sobrado de que se instituye una cantina
escolar, en una escuela de hombres y otra de niñas, por ejemplo, se pueden
escoger a los más necesitados […]. El hambre y la miseria no son ménos
terribles en nuestra ciudad. (El Sur, 27 de mayo de 1917, p. 6) Sin embargo, el único mecanismo para
ello fue la filantropía, práctica que permitió dotar a los niños de las
escuelas fiscales de lo más elemental: alimentación y vestuario. Este tipo de auxilio se inició,
tímidamente, a través de una kermese organizada por petición del intendente,
cuyos fondos recaudados se destinaron a la compra de ropa y calzado para los
niños pobres que asistían a las escuelas de la ciudad (El Sur, 30 de diciembre de 1916, p. 9). En 1917, la ciudad experimentó el
inicio de la asistencia filantrópica con la fundación (el 1º de junio) de la
primera organización privada, denominada El Pan Escolar, que si bien atendía
las necesidades de escuelas masculinas y femeninas, se enfocaba especialmente
en estas últimas. La organización nació en la Escuela Nº 39 de Mujeres y su
radio de acción incluía a un número mayor de niñas en comparación con los
niños. El Pan Escolar comenzó sus funciones atendiendo las necesidades de
alimentación (desayuno) para 95 estudiantes, tanto del mismo establecimiento
como de la Escuela Nº 1 de Hombres: “Fue posible ampliar el número de raciones
entregadas a ciento diez niños y luego a ciento cincuenta y seis, con alumnos
provenientes de las escuelas Nº 24, Nº 14, Nº 39 y Nº 1” (El Sur, 15 de
octubre de 1917, p. 9). Aunque El Sur no indicaba el género de los
alumnos de la Nº 14 y la N° 24, al consultar otra fuente (Bustos y Salinas,
1910, p. 97), se constata que estos establecimientos correspondían a escuelas
elementales de mujeres. El radio de acción de El Pan Escolar permite
identificar una mayor presencia de escuelas de niñas, cuyas alumnas provenían
de sectores populares, como las calles Prat, La Pampa, Ultra Carrera y la plaza
Cruz, sectores caracterizados por las pendencias, la insalubridad, los
conventillos y la miseria generalizada: “25 niños de la escuela Nº11 de
hombres, 24 niñas de la escuela Nº13 de mujeres, 30 de la escuela Nº15 de
mujeres y 30 de la Nº10 de mujeres” (El Sur, 15 de octubre de 1917, p. 9).
De este detalle de atención, el auxilio de El Pan Escolar alcanzó a un mayor
número de niñas que de niños. Además del desayuno y el vestuario,
distribuidos gracias al apoyo de la sociedad penquista y de una subvención
fiscal, fue posible entregar almuerzos a los estudiantes, seleccionados “por su
pobreza”, y extender su labor por diversos barrios de la ciudad (Benedetti,
2019b). Los efectos de proporcionar alimentación y vestuario fueron evaluados
positivamente por los médicos de la ciudad, quienes desarrollaban una labor
gratuita (El Sur, 26 de febrero de 1917, p. 7) y que pasaron de observar a niños en mal estado de salud y con enfermedades
contagiosas (El Sur, 18 de noviembre de 1915, p.
10), a niños con un buen
desenvolvimiento físico e intelectual (El Sur,
30 de abril de 1919, p. 8). Tras la dictación de la Ley de Instrucción
Primaria Obligatoria en 1920 y ante la ausencia de un auxilio estatal, el
espíritu filantrópico hacia la infancia escolar tomó mayor fuerza en la ciudad
(El Sur, 5 de junio de 1921, p. 9), organizándose nuevas agrupaciones, entre
las que destacaban la Sociedad Protectora de la Escuela de Niñas Nº 38, el Comité
Pro Niños Desvalidos de la Escuela Superior Nº 3 y la Sociedad de Estudiantes Proletarios,
que complementaron el accionar de El Pan Escolar y que destinaron el auxilio a
la población escolar femenina: “Se repartió a las agraciadas 53 delantales, 23
vestidos, 54 piezas de ropa interior, una docena de medias, una docena de
calzado hecho sobre medida y de buen material” (El Sur, 13 de julio de
1921, p. 6). El radio de acción de estas
organizaciones se extendió a otras localidades, como Talcahuano y Chiguayante,
en el caso de la Sociedad de Estudiantes Proletarios (El Sur, 22 de
junio de 1923, p. 9)[13]. Esta última organización fue la de mayor presencia en la acción filantrópica
(El Sur, 9 de enero de 1927, p. 19; 10 de julio de 1929, p. 11; 20 de
junio de 1929, p. 9). No solo el auxilio alimenticio y de
vestuario promovió la asistencia a la escuela, sino que también se buscó
combatir la insalubridad y la miseria del conventillo por medio de la enseñanza
y fomento de los principios de la higiene, con la colaboración de los médicos
de la ciudad. Estos conocimientos debían entregarse en las escuelas ante la
carencia de los hogares populares y la ausencia de prácticas de salubridad
públicas y privadas, tal como se aprecia en el discurso con motivo de la
repartición de ropas en una escuela penquista: El deseo de vuestros protectores es que seáis ordenadas, aseadas en cuanto
sea posible, cuidadosas de vuestros vestidos por modestos que sean, mantened
diariamente vuestro cuerpo limpio, recordando que la pobreza no impide efectuar
vuestras reglas de higiene para conservar la salud. Estén siempre peinados
vuestros cabellos, limpia vuestra dentadura y os evitaréis sufrimientos. (El
Sur, 15 de octubre de 1923) De esta manera, junto con el auxilio,
se buscaba fomentar hábitos higiénicos inexistentes en las estudiantes de las
escuelas primarias, para mejorar las condiciones de salubridad de los sectores
populares. La escuela
femenina del paternalismo industrial: la Escuela Isidora Cousiño Entre los
múltiples problemas de la vida en la ciudad minera, destacaban las huelgas
organizadas, la mortalidad infantil, el hacinamiento, el tifus exantemático, la
baja asistencia escolar[14], la desnutrición, la tuberculosis y dificultades asociadas a la
salubridad pública y privada de la población, como las enfermedades venéreas y
el alcoholismo, temas que, en su conjunto, evidenciaban la degradación y
degeneración de la raza, preocupación central de la medicina, el Estado
y, también, del empresariado. Desde el inicio de la publicación de La
Opinión (1924), periódico oficial de la compañía, se resaltaba la
preocupación por el funcionamiento de las escuelas que esta mantenía y/o
subvencionaba. Con respecto a las escuelas primarias femeninas Isidora Cousiño
(fundada por la compañía), Escuela Nº 8 y Escuela Elemental Nº 18 de Plegarias (que
recibían subvención), el periódico publicaba no solo las fotografías de los
cursos, sino además los nombres de las alumnas y de sus padres, a objeto de
destacar, semanalmente, a las estudiantes en las categorías de aplicación,
aprovechamiento, asistencia y buena conducta, hábitos que las escuelas promovían
y premiaban de manera pública en Lota, una práctica ampliamente relacionada con
la idea de civilizar a las estudiantes y, a través de ellas, a sus familias. No
solo las premiaciones eran tema del periódico, sino también las recomendaciones
para los padres de las niñas que asistían a la Escuela Isidora Cousiño, como,
por ejemplo, que debían mandar a sus hijas a la escuela, independientemente de
las condiciones climáticas. Como consecuencia de la Huelga Grande de
1920, la compañía creó el primer Departamento de Bienestar y estableció un
elemento clave del periodo, como fue la intervención social de la empresa en el
seno familiar y en sus espacios (casa y escuela); por tanto, constituía un
deber del minero del carbón la inclusión de sus hijos e hijas en el sistema
escolar, así como el cumplimiento de las disposiciones en materia de ocupación
de viviendas de la compañía, comportamiento, fomento del deporte y la participación
en un sistema de estímulos para él y su núcleo familiar
(La Opinión, 1924-1931). Las niñas que asistían a la Escuela Isidora
Cousiño, año a año, eran felicitadas por las exposiciones de labores que
realizaban, exaltando la preparación manual de las estudiantes, lo que buscaba
reforzar e instruir en las labores domésticas: Desde el instante de entrar a la sala de exposición se recibe una
impresión magnífica. Los objetos que en ella se exhiben, distribuidos con
exquisito gusto artístico […]. Las alumnas que han presentado trabajos, oscilan
entre los 6 y 16 años y han demostrado el aprovechamiento de una tela
denominada tocuyo […] burdo material abundantísimo en todas las casas de las
familias obreras y que no habían sido aprovechados”. (La Opinión, 4 de
enero de 1925, p. 2) Con ello, se evidencia el objetivo de
la educación femenina: Son una prueba de la enseñanza práctica que se da a las alumnas en
diversos cursos de la escuela Isidora Cousiño con lo que además de enseñar
deleitando, se contribuye a educar a la hija del obrero dentro de un ambiente
de verdadera sencillez, economía y buen gusto. (La Opinión, 4 de enero
de 1925, p. 2) Las estudiantes de la escuela fueron
protagonistas, junto a sus pares de la Escuela de Hombres Matías Cousiño, de
los diversos rituales cívicos manifestados en desfiles con motivo de las
fiestas patrias (Rojas, 2004), de los actos cívico-literarios, de efemérides,
de las revistas de gimnasia y de la asistencia en las premiaciones que la
compañía realizaba para los estudiantes destacados. Como complemento a la
premiación y a la participación en desfiles, la escuela y, especialmente, la Escuela
de Niñas de Lota Alto, se transformó en el espacio donde la visitadora social
Berta Recabarren de Abadie desplegó todas las estrategias de intervención en
ese tejido social que se estaba civilizando e instruyendo de una manera
distinta a la de sus padres y madres. Así, las escolares recibieron charlas
como “¿Qué es una casa higiénica?”, en la que se hacía un llamado a la higiene
del espacio doméstico por sobre las dimensiones y la riqueza material, y “La
constitución de la familia” (La Opinión, 1° de junio de 1928, p. 3), con el claro
objetivo de dar a conocer el ideal familiar promovido por el paternalismo
industrial y, de paso, intervenir en la concepción familiar popular, marcada
por la ilegitimidad y la promiscuidad, que habían caracterizado a la sociedad
minera. La acción centrada en la educación femenina,
promovida por la asistente social, quedó materializada en la organización de la
Sociedad Liga de las Madrecitas (1927), instancia que buscaba aplicar en la
escuela de niñas los lineamientos de intervención social propios del
paternalismo industrial. Esta institución infantojuvenil, creada en la Escuela Isidora
Cousiño, tenía como principal objetivo instruir a las niñas mayores de 12 años
en los conocimientos para auxiliar a los niños más pequeños en materia de salud
y colaborar con sus madres en las labores de crianza. Mediante esta
instrucción, recibían además nociones generales de puericultura y primeros
auxilios, atendiendo a las altas tasas de natalidad y mortalidad infantil de la
provincia y, específicamente, de la zona del carbón (La
Opinión, 15 de diciembre de 1927, p. 3). En esta sociedad, se promovieron también hábitos de higiene,
siendo las niñas el canal para alcanzar al grupo familiar. La Liga de las Madrecitas contaba con
un estatuto, que se publicó en La Opinión, y, como organización, no
encontramos un símil en otras escuelas de niñas de la zona minera o de la
ciudad de Concepción: Estatutos de la Liga de las Madrecitas. Art. 1º. Estas socias tienen la obligación de evitar la mortalidad
infantil en el pueblo prestando auxilio a medida de las circunstancias. Art. 2º. Asistir puntualmente a las clases de puericultura todos los
miércoles del año. Art. 3º. Presentarse a la clase con un delantal blanco perfectamente
limpio y toda su persona demostrará un aseo y orden esmerado. De esta manera, la escuela era Un espacio de convergencia donde confluían todos los actores de la
reforma biosocial (médicos, señoras de la Gota, educadores y Visitadora), los
que encontraban allí un medio y un mecanismo de fácil articulación con los eslabones
infantil y femenino de la población obrera del carbón”. (Illanes, 2006, p. 358) Para ello, a las estudiantes se les repartían
textos y materiales escolares, pero no de auxilio en materia de alimentación,
aspecto que buscaba solucionarse con la creación del “Desayuno escolar” en 1933[15]. Si los varones se destacaron al crear
la Liga del Pequeño Maestro[16], las niñas de la escuela en revisión crearon una serie de
organizaciones, como El Delantal Escolar y la Liga Escolar, esta última
dividida en la Cruz Roja, la Comisión de Urbanidad y Cultura, y la Comisión de Sociabilidad,
todas instancias promovidas por la Dirección Escolar y apoyadas por el
Departamento de Bienestar. Estas instancias reforzaban, a través de la
instrucción, la extensión del paternalismo industrial a la familia minera, al fortalecer
en las niñas el rol femenino de auxiliar a otros —“la mujer no sólo ha nacido
para vivir y cuidar de sí misma, sino que tiene además obligaciones
humanitarias que prodigan a sus semejantes” (La Opinión, 1º de junio de
1928, p. 1)— y promover el ideal femenino o la construcción de una femineidad (Argo
y Brito, 2021) desde el espacio escolar que, luego, se irradiaría en el hogar y
en la sociedad minera. Así, la Escuela Isidora Cousiño se transformó en un espacio
clave para la moralización de la población, haciendo coincidir los intereses de
la compañía con los higienistas (Álvarez, 2006, p. 116), con el fin de educar a
la población femenina para hacer más extensiva la intervención social,
partiendo por la escuela para llegar al espacio doméstico y, de paso, alcanzar
el objetivo del obrero soñado (Sierra, 1998). Aunque la Escuela Isidora
Cousiño no fue el único establecimiento de educación primaria femenina, era un
referente por la intervención de la visitadora social, la promoción de
actividades para las alumnas y cómo estas promovieron un ideal femenino en la
sociedad minera. Dicha intervención no es posible de identificar, en tal
profundidad, en las otras escuelas femeninas fundadas por el Departamento de
Bienestar, y la inclusión de las niñas al sistema escolar fue una tarea
pendiente y altamente reclamada en la propia ciudad de Lota (Benedetti, 2021), durante las décadas siguientes. Conclusiones El desarrollo
de la educación en ambos espacios estudiados obedeció a las tendencias
generales de inclusión de la mujer en la educación, bajo la idea de civilizar y
reforzar los roles propiamente femeninos, como futuras madres y esposas. Sin embargo,
advertimos que dicho proceso cobró singularidades específicas al estudiar la
incorporación femenina a la escuela en dos espacios tan disímiles como
Concepción, capital provincial, y Lota, company town. Advertimos que, en
el caso de la ciudad, el proceso tuvo mayor fluidez, lo que se explica por la
presencia de la institucionalidad estatal y el respaldo de la sociedad. Esta incorporación
de la población femenina a las escuelas primarias se realizó desde la mirada
filantrópica; es decir, a través de acciones tendientes a proveer a las niñas
más necesitadas de aquellos elementos esenciales que las mantuvieran en la
escuela, como el vestuario y la alimentación. Sin embargo, en el caso de Lota, la situación
fue más bien parte de una estrategia de configuración del poder económico
asociado a las prácticas de paternalismo industrial que se implementaron tras
la Huelga Grande de 1920. Con la creación del Departamento de Bienestar, que
tenía la responsabilidad de administrar las escuelas de la compañía, los
principios del paternalismo industrial se aplicaron en la educación y, en el
caso de la Escuela Isidora Cousiño, se promovió el ideal femenino de acuerdo con
la perspectiva de la empresa, lo que se plasmó en sus actividades escolares. Advertimos
que, en el caso de Lota, el auxilio escolar fue tardío, como temprano se inició
en Concepción: solo desde 1933, con la creación del “Desayuno escolar”, se
observa esta práctica relacionada con la compañía y complementada, durante los
años cincuenta, con la repartición de útiles y calzado. Estos antecedentes
hacen surgir nuevas preguntas respecto a cómo el Departamento de Bienestar
administraba las escuelas, la contratación de docentes, la relación con las
políticas estatales, la vigencia a través del tiempo de la Liga de las
Madrecitas, y cómo se mantuvo la intervención en las organizaciones
estudiantiles mediante las asistentes sociales. Aún falta acceder a otras
fuentes de la compañía carbonífera, que se encuentran en un incipiente proceso
de restauración y conservación. En ambos espacios geográficos,
comprobamos que la escuela no solo fue un pilar clave para combatir el
analfabetismo, sino también para abordar los problemas relacionados con la
cuestión social, como la higiene, la salubridad y la condición de la infancia. Para
el caso de la ciudad de Concepción, se evidencia una vinculación de las
estudiantes de los liceos (de Niñas y Santa Filomena) con las estudiantes de
las escuelas públicas a partir de las prácticas filantrópicas relacionadas con
el ideal femenino del cuidado de otros; en el caso de Lota, la filantropía fue
desarrollada por el Departamento de Bienestar, encarnado en la persona de la
asistente social. La creación de los establecimientos
educacionales que impartieron estudios secundarios, como Sagrado Corazón,
Inmaculada Concepción o los liceos femeninos (de Niñas, Eloísa Urrutia y Santa
Filomena), se abordó de manera superficial en este trabajo, pero demuestra el
carácter elitista de la educación secundaria, tensionada por la lucha entre
los conservadores y liberales, y al nuevo escenario que impuso el Decreto
Amunátegui. La relación de estos establecimientos con la sociedad penquista
plantea un problema que merece desarrollarse, dada la escasez de
investigaciones de este tenor en espacios locales, como la ciudad de Concepción.
Esto genera nuevas interrogantes respecto al auxilio escolar, el currículum de
los liceos femeninos y la incorporación a la vida universitaria. Referencias Fuentes
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